风起陇西曹魏什么意思?
《风起陇西》中的“三国”只是一个便宜行事的壳，他与真正的“三国”并无太多关联。
除去一些重要人物和重大事件之后，几乎所有的人与机构都是作者马伯庸杜撰出来的。
但这个“五仙道”（原著为“五斗米道”）却似乎倾注了作者许多的心血。
不仅将历史上真实“五斗米道”的历史融入了《风起陇西》中，还别出心裁地引出了大祭酒黄预与蜀汉人马之间的恩怨情仇。
在《风起陇西》的设定中，“五仙道”是郭淮将陈恭推上司闻曹最高权力的一枚棋子，也是他获取蜀汉民间情报和搞间谍活动的得力助手。
为了稳住大祭酒黄预这枚棋子，郭淮甚至向其许下了“封为国教，也为可知”的承诺。
另一方面，“五仙道”在蜀汉地界潜伏存在了数十年之久，除了司闻曹对他的睁一眼、闭一眼之外。
就连“七擒七纵”孟获的诸葛丞相，竟也没有展现出丝毫招安“五仙道”的想法。
直到朝会之上，众人意识到“五仙教”与曹魏勾结，很有可能带来更大的麻烦，才正式下令清剿。
这样的设定，如果对三国那段历史不了解，其实是很难明白“五仙教”为何如此执迷于归顺曹魏的。
从《风起陇西》对“五仙教”和大祭酒黄预的设定来看，这个黄预应该是借用了刘备生前“汉中王”张鲁的身份。
而这个“五仙教”很可能是三国时期西南地域的“五斗米道”，他与早前“黄巾军”起义时的“太平道”有着相似或同源的属性。
所以说，郭淮那句“封为国教，也为可知”并不是信口开河。
因为在之后很长的一段时间里，当佛教还没有正式传入华夏之前，三国时期的“五斗米道”与“太平道”等宗教，慢慢成熟并演进成为当时的“国教”：道教。
另外，黄预如此执着于归顺曹魏，还与三国前期被剿灭的“黄巾军”有关。
“黄巾军”起义失败之后，当时的曹操便将青州地区的30余万黄巾军纳入了自己麾下。
并借此成立了与刘备的亲卫部队“白耳兵”（也称“白毦（ěr）兵”）和吕布的精锐部队“陷阵营”齐名的“青州兵”。
同时曹氏一族早在东汉桓帝时代，便和道教有着千丝万缕的联系。
也正是因为曹氏一族对道教有着如此深的了解，让曹魏再为一方霸主之前，便不断吸入纳降道家与方士。
所以，才让这个与“黄巾军”同源的“五仙教”，对曹魏有了特别的亲切感。
同时，黄预在历史上的原型人物张鲁，也有蜀汉有着许多的私人恩怨。
当时还在汉中一代称王的张鲁手下有名将马超。
而刘备却私下策反了马超，让马超背着张鲁抛妻弃子，仓皇间投奔了刘备。
正因为这样一层私人恩怨，才有了张鲁那句“宁为曹公作奴，不为刘备上客”的名言。
而这句一捧一踩的话语，可算得上是今天粉丝界“捧一踩一”的鼻祖了吧？
而在《三国演义》中那位一身道家打扮的诸葛亮，其实是一位标准的儒家信仰者。
看看他的《出师表》，再看看他那逢事必亲力而为的做派，怎么看都不像是道家这一学派的作风。
只是因为《三国演义》中的诸葛亮太过厉害，才有了这样一个仙风道骨的“神仙”形象。
也因为诸葛亮的儒家思想，让他对于道家这一学派并没有曹魏那般的重视。
也没有看透道教这一宗教力量的强大之处。
要知道当时的张角，在“太平道”的庇护下，仅仅用了数年的时间，便成为了拥有数百万众的一方霸主。
可见“太平道”与“五斗米道”这些道教分支，在当时百姓间的影响力有多大。
而这或许也是为什么司闻曹在数十年间，都无法彻底将其根除的原因所在吧。
另外，从历史文献来看，黄预和“五仙教”并非《风起陇西》中所描绘的如此不堪。
他在救济穷苦百姓等方面有着许多积极作为，而这也是为什么张鲁能在汉中成为一方霸主的原因。
因为张鲁与他的“五斗米道”，是实实在在得到了百姓的认可。
所以曹魏的纳降之策，实则要比蜀汉的剿灭之策来的高明许多。
曹魏更明白像黄预这种，在民间备受崇敬的大祭酒，与其费力剿灭，倒不如放在自己身边多加利用来得好。
也因为张鲁归顺了曹魏，并在汉中实行“政教合一”的管理方针。
这才有了之后曹操从汉中迁出大半人口，用以填补长安等地人口的可能性。
在那个年代，大祭酒的一句话，实则要比什么太守之类的官员好用百倍、各倍。
虽然从历史到小说，再从小说到电视剧，《风起陇西》有着许多必要的改编与杜撰。
但从大体的历史架构上来说，基本上还是算是遵从了历史本来的样貌。
也正是这样的改编，才让《风起陇西》从根基上是不会倒掉的。
不仅在细节处精益求精、引人入胜，就算是在大历史方面，也是经得起推敲的。
电视剧风起陇西大结局
柳莹下线，陈恭归隐，荀诩诸葛亮同一天去世
风起陇西曹魏什么意思?
《风起陇西》中的“三国”只是一个便宜行事的壳，他与真正的“三国”并无太多关联。
除去一些重要人物和重大事件之后，几乎所有的人与机构都是作者马伯庸杜撰出来的。
但这个“五仙道”（原著为“五斗米道”）却似乎倾注了作者许多的心血。
不仅将历史上真实“五斗米道”的历史融入了《风起陇西》中，还别出心裁地引出了大祭酒黄预与蜀汉人马之间的恩怨情仇。
在《风起陇西》的设定中，“五仙道”是郭淮将陈恭推上司闻曹最高权力的一枚棋子，也是他获取蜀汉民间情报和搞间谍活动的得力助手。
为了稳住大祭酒黄预这枚棋子，郭淮甚至向其许下了“封为国教，也为可知”的承诺。
另一方面，“五仙道”在蜀汉地界潜伏存在了数十年之久，除了司闻曹对他的睁一眼、闭一眼之外。
就连“七擒七纵”孟获的诸葛丞相，竟也没有展现出丝毫招安“五仙道”的想法。
直到朝会之上，众人意识到“五仙教”与曹魏勾结，很有可能带来更大的麻烦，才正式下令清剿。
这样的设定，如果对三国那段历史不了解，其实是很难明白“五仙教”为何如此执迷于归顺曹魏的。
从《风起陇西》对“五仙教”和大祭酒黄预的设定来看，这个黄预应该是借用了刘备生前“汉中王”张鲁的身份。
而这个“五仙教”很可能是三国时期西南地域的“五斗米道”，他与早前“黄巾军”起义时的“太平道”有着相似或同源的属性。
所以说，郭淮那句“封为国教，也为可知”并不是信口开河。
因为在之后很长的一段时间里，当佛教还没有正式传入华夏之前，三国时期的“五斗米道”与“太平道”等宗教，慢慢成熟并演进成为当时的“国教”：道教。
另外，黄预如此执着于归顺曹魏，还与三国前期被剿灭的“黄巾军”有关。
“黄巾军”起义失败之后，当时的曹操便将青州地区的30余万黄巾军纳入了自己麾下。
并借此成立了与刘备的亲卫部队“白耳兵”（也称“白毦（ěr）兵”）和吕布的精锐部队“陷阵营”齐名的“青州兵”。
同时曹氏一族早在东汉桓帝时代，便和道教有着千丝万缕的联系。
也正是因为曹氏一族对道教有着如此深的了解，让曹魏再为一方霸主之前，便不断吸入纳降道家与方士。
所以，才让这个与“黄巾军”同源的“五仙教”，对曹魏有了特别的亲切感。
同时，黄预在历史上的原型人物张鲁，也有蜀汉有着许多的私人恩怨。
当时还在汉中一代称王的张鲁手下有名将马超。
而刘备却私下策反了马超，让马超背着张鲁抛妻弃子，仓皇间投奔了刘备。
正因为这样一层私人恩怨，才有了张鲁那句“宁为曹公作奴，不为刘备上客”的名言。
而这句一捧一踩的话语，可算得上是今天粉丝界“捧一踩一”的鼻祖了吧？
而在《三国演义》中那位一身道家打扮的诸葛亮，其实是一位标准的儒家信仰者。
看看他的《出师表》，再看看他那逢事必亲力而为的做派，怎么看都不像是道家这一学派的作风。
只是因为《三国演义》中的诸葛亮太过厉害，才有了这样一个仙风道骨的“神仙”形象。
也因为诸葛亮的儒家思想，让他对于道家这一学派并没有曹魏那般的重视。
也没有看透道教这一宗教力量的强大之处。
要知道当时的张角，在“太平道”的庇护下，仅仅用了数年的时间，便成为了拥有数百万众的一方霸主。
可见“太平道”与“五斗米道”这些道教分支，在当时百姓间的影响力有多大。
而这或许也是为什么司闻曹在数十年间，都无法彻底将其根除的原因所在吧。
另外，从历史文献来看，黄预和“五仙教”并非《风起陇西》中所描绘的如此不堪。
他在救济穷苦百姓等方面有着许多积极作为，而这也是为什么张鲁能在汉中成为一方霸主的原因。
因为张鲁与他的“五斗米道”，是实实在在得到了百姓的认可。
所以曹魏的纳降之策，实则要比蜀汉的剿灭之策来的高明许多。
曹魏更明白像黄预这种，在民间备受崇敬的大祭酒，与其费力剿灭，倒不如放在自己身边多加利用来得好。
也因为张鲁归顺了曹魏，并在汉中实行“政教合一”的管理方针。
这才有了之后曹操从汉中迁出大半人口，用以填补长安等地人口的可能性。
在那个年代，大祭酒的一句话，实则要比什么太守之类的官员好用百倍、各倍。
虽然从历史到小说，再从小说到电视剧，《风起陇西》有着许多必要的改编与杜撰。
但从大体的历史架构上来说，基本上还是算是遵从了历史本来的样貌。
也正是这样的改编，才让《风起陇西》从根基上是不会倒掉的。
不仅在细节处精益求精、引人入胜，就算是在大历史方面，也是经得起推敲的。
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