吐蕃国主称为赞普，王妃(正妻)称作觉蒙，松赞干布的觉蒙是来自尼泊尔的尺尊公主，这应该是在松赞干布年轻时缔结的婚姻。之后松赞干布又陆续娶了五个小老婆，其中一个来自尼泊尔(墀尊公主)，有三个是蕃人(芒妃墀嘉、象雄妃勒托曼、木雅茹妃嘉姆增)文成公主是最后一个，她的身份是“赞蒙”，吐蕃王室妇人的泛称，与觉蒙在身份上天差地别。并且从文成公主已是他招的第六个女人，以及他在娶了文成公主后仅九年就死去均能看出，当年方十六的文成公主和亲时，估计年已半百。
文成公主相当不幸，他在番邦生活了四十年，地守了三十一年的活寡，大半的青春韶华都埋没在了雪域高原。但就算在松赞干布还活着时，她的婚姻也决不幸福，年事已高的松赞干布共有六个有名分的女人，还有无数没有名分地，又能顾及文成多少？而且入藏多年，无子，无宠，地位平庸，平日如丫鬟般负责伺候松赞干布的起居，实在是与那个高高在上、雍容高贵、深受蕃人敬重的“国母”形象大相径庭。
文成公主嫁给松赞干布九年，大半的时间被冷落遗忘，显然谈不上受宠，在五个小老婆中都未必居前，比起正室尺尊公主自然更是远为不如，据说藏民中甚至还有她受虐待的说法。从她并无子嗣来看，或许在这三年中，她连性保姆都算不上，只是一个被自己男人冷待的侍者。或许在松赞干布眼中，这个来自唐朝的女子不过是一个充斥着政治因素的符号，从来就没有当成过自己的家人。
去过拉萨的人，均能看到大昭寺和小昭寺规模的遥远差距，自然便会明白文成公主在当时的真实处境，松赞干布为来自尼泊尔的尺尊公主不惜耗费巨资修建大昭寺，将尺尊公主带来的释迦牟尼八岁等身像供奉其中;来自大唐的文成公主虽然带着佛家至宝，释迦牟尼十二岁等身像，却只为其修一个规模远逊的小昭寺来安置，二人地位高下由此便可见一斑。后来金城公主入藏，为吐蕃国主正妻，才将两座像互换，一直持续至今。由此亦能看出，在蕃人心中，正妻与文成公主这样的偏室的地位是有着天壤之别地。
如今的历史读物每提到唐与吐蕃，率先谈起的就是文成公主和亲一事，而且总是一味吹捧，大加渲染此举如何为两国带来了和平，却对其中蕴涵的“送女子保平安”的屈辱避而不言，更对二十二年后，文成公主尚在之时，吐蕃就再次大举进攻唐朝一事讳莫如深，竭力想营造出一幕假象，似乎本次和亲是唐朝出于博爱精神，积极主动地去扶助周边弱国，搞了一场大快人心的文化输出一样，却对之后唐、蕃间百余年的血战视而不见。然而虽然此次和亲打着“扶助边邻”的旗号，却无法解释为何大唐只“扶助”经常教训自己的吐蕃，却对其它弱小的、不足以威胁到自己的国家视为无物。
为了讨好吐蕃，唐太宗还充实了文成公主的随行队伍，送出了大量中原的技术人才和物资，给吐蕃带去了医药、营造、工技、农桑等多种技艺，此举不啻于养虎贻患，吐蕃因而变得更为富强，迅速成为西陲霸主，其野心也随着实力提高而滋生更甚，后来更是连年攻打大唐，迫得唐帝国一百多年缓不过气来。唐太宗鼠目寸光，只贪图眼前安逸，却不管后人死活，可笑这样一件饮鸩止渴、助敌坐大的愚举，如今却被主流舆论吹捧为促进民族交流的伟大壮举，却无人愿意想一想，吐蕃倒确实在这个环节里收益良多，可唐朝和中原百姓又能在这种“伟大的民族交流”中得到些什么？
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