三国期间根基上是旷日长期的“内战”期间，在对外作战方面，鲜有“传奇”。但鲜者，并非无有，只是少见，东汉末期以致三国近一个世纪，中原之外祸并未暂停，从北到南均有“夷犯”，令三国军队不得不腾出空来，对外交战。个中最出名的战例有两起，一是曹操北征乌桓，二是诸葛亮南征孟获。后人在评价这两起“外战”时，大多“爱憎分明”。对曹操北征乌桓，贬者居多;对诸葛亮南征孟获，赞誉一片。
固然，一路交战，均有利弊得失、正背面两方感化。三国这两起“外战”中，诸葛亮南征的“闪光点”名载史册。那就是以“攻心”为上、“七擒孟获”的传奇。
这场外战史书多有记录，“七擒孟获”的传奇大多获得公认。传奇不是传说，有必然的史实依据。正面评价，“七擒孟获”是儒家文化“仁者无敌”的延伸与升华。这也是最能表现诸葛亮具备“正统汉才”的战例，诸葛亮的“正统汉才”，吸取了先秦两汉以来儒家的“德治”与法家的“刑治”思想，治军侧重于法，理政则侧重于儒，但其焦点思想仍为儒家思想。面临周边甚几多数民族地域，诸葛亮提出了他“西和诸戎，南抚夷越”的对策，表现了“汉才”的宽仁。这对于收服“南夷”的人心，无疑起到了正面感化。彝族首领孟获终极对诸葛亮的“汉才”感佩不已，哪里不仅有“智勇”，更有“仁义”。
然而，后人在总结“诸葛亮式的外战”乐成经验同时，每每忽略了硬币的另一面：“诸葛亮式外战”既有长效的正面影响，也有一个长效“副感化”。这个“副感化”不是“鸡蛋里挑骨头”，而是“疾在腠里”，只是不经细观，不易察觉。诸葛亮南征，又称南中平定战，首要交战对象是南边彝族叛军，因为战役产生在先帝刘备夷陵大北、蜀军元气大伤之际，以是南征兵力有限，总军力约莫在3万人。
战争竣事后，蜀军“不留兵，不运粮”，孟获“塞翁失马”，被正式授予官府要职——御史中丞，诸葛亮不留兵，是想“净身出户”地走出南中，可是，他照旧留下了“非物质遗产”，这个遗产就是——“因夷而贵”、“因犯而养”的典范。诸葛亮“夷人治夷”，对撮合本地人心是有利益的，但震慑力却大打扣头，尤其是对于犯汉的外族虽然不是一场大战争，但究竟派出了3万武士，血淋淋的战役，酿成了“捉放游戏”，没人计较这场“游戏”中川军死了几多人，可是七场厮杀，连野兽大象都上阵了，不行能是“兵不血刃”的虚拟战役。川军的生命，云云无辜，本身步队的性命云云不值钱，就为了陪孟获玩？夷人不应为此支付价格吗？恩有了，德发扬光大了，但威安在？
至此，“诸葛亮式外战”的两个副感化袒露明明：一是德有余，威不足。二是夷敌优待。它发出的是“犯境蛮夷，反得优待”的信号，这种模式成为传统，就会长效感化，把“夷”惯坏。事实也确实云云。“诸葛亮式外战”实在是自汉以来，受到儒家洗礼的中国部队，确立的对外交战的一个基调，“怀柔远人”、“尚德抑武”之经，为对外交战的汉军的牙齿装上了“牙套”，“自律”了大国手脚。
儒家文化“仁、义、礼”，夸大大国要对小国施之以礼，不逼迫和威胁小国的保存。因而天子每每推许“怀柔远人”“尚德抑武”的精力，以道德作用外邦，来表达本身仁慈的胸怀。“统而不治”、“抚而不治”是为常用手段。中国君主奉行德化外交，以求得藩国的对宗主国的作用，从而实现大同抱负。可是，这种手段根基上是作用的产品，蛮夷不会感谢大于惧怕，没有“治”上的参与，蛮夷部落也不会真正与中国融为一体。可以想见，假如诸葛亮交战的是北方游牧部落，无论奈何作用，是很难“喂饱”对方的。到头来，获得的，很可能是“东郭老师”的下场。诸葛亮南征之后，孟获不再反，不解除是作用的缘故原由，但更不行解除的，是好处的换算，小小部落首领，享受着蜀汉“大国”的“贡奉”，比抢来得还容易，还香甜，优哉游哉，何乐而不为矣！
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